![\"Gabriel_Diaz-Circulo_y_linea\"](\"http:\/\/gabrieldiazamunarriz.com\/wp-content\/uploads\/Gabriel_Diaz-Circulo_y_linea.jpg\")
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As\u00ed como la meditaci\u00f3n o las plegarias son pr\u00e1cticas adoptadas por todos los sistemas religiosos, otra forma de contacto con el plano espiritual, es y ha sido desde siempre la peregrinaci\u00f3n.\u00a0El rito de iniciaci\u00f3n que consiste en entrar en contacto directo con un lugar \u201cespecial\u201d, al que hay que sumar en la mayor\u00eda de las ocasiones la depuraci\u00f3n que supone el esfuerzo por alcanzarlo, consigue definitivamente introducirnos en la pr\u00e1ctica. Una vivencia directa de lo \u201cotro\u201d al que la creencia tan solo consegu\u00eda acercarse. Desde este punto de vista, al margen de las particulares creencias, la peregrinaci\u00f3n se constituye en la v\u00eda f\u00edsica de lo religioso.<\/p>\n
La compilaci\u00f3n de sus diferentes estructuras y matices nos acercan a una comprensi\u00f3n no verbal tanto de la religi\u00f3n como de la cultura particular en las que se insertan. La visi\u00f3n del lugar y\/o su recorrido nos muestran los g\u00e9rmenes est\u00e9ticos que establecen parte de sus cimientos culturales.<\/p>\n
A pesar de estar estrechamente entrelazados cabe distinguir dos tipos de lugar especial o sagrado. El primero es un espacio natural en el que reside alg\u00fan tipo de fuerza tel\u00farica. Son lugares por tanto adoptados desde el folklore popular y pueden no ser exclusivos a una \u00fanica religi\u00f3n.\u00a0El segundo podr\u00eda denominarse conmemorativo. Bajo este aspecto se engloban todos aquellos lugares donde un representante destacado de la religi\u00f3n que lo ensalza ha impregnado el ambiente.<\/p>\n
Gracias a su estrecha relaci\u00f3n con la naturaleza, la cultura tibetana considera tanto a las monta\u00f1as como a los lagos encarnaciones de diversas divinidades las cuales son objeto de veneraci\u00f3n. As\u00ed, su religi\u00f3n, con base en lo f\u00edsico, consiste en un compendio de logros espirituales por parte del hombre. Una m\u00edstica natural que contrasta con esta otra m\u00edstica revelada.<\/p>\n
Esta serie de trabajos sobre distintas peregrinaciones parti\u00f3 de la b\u00fasqueda de esas fuentes puras que manan del \u201clugar especial\u201d.<\/p>\n
ESPACIOS NATURALES DE PEREGRINACI\u00d3N<\/p>\n
I MONTA\u00d1AS<\/p>\n
En el desarrollo de esta idea, surgi\u00f3 la necesidad de recorrer un mundo condensado. Salir definitivamente de aquella tem\u00e1tica relativa a las cuevas (sobre lo interior y lo exterior) y sus posteriores derivaciones referentes a los gradientes lum\u00ednicos como salida.<\/p>\n
Para comenzar, enfoqu\u00e9 mi mirada en la monta\u00f1a. Una monta\u00f1a considerada como la m\u00e1s sagrada de la Tierra: el Kailash o Gang Rinpoche, en tibetano (la joya de las nieves), un lugar prohibido a la escalada por su condici\u00f3n de sagrado aunque visitado y rodeado por miles de peregrinos al a\u00f1o. Su peregrinaci\u00f3n, siempre circular, Khora, es realizada por creyentes de varias religiones asi\u00e1ticas. Los tibetanos realizan un recorrido de 18 vueltas, una por d\u00eda, mientras que un occidental suele tardar tres d\u00edas en rodear la monta\u00f1a. El recorrido de una vuelta es de 53 km. alcanzando una altura m\u00e1xima de 5.600 m.<\/p>\n
Este lugar de cambio (el Kailash es considerado por el hinduismo como el trono de Shiva, dios del cambio) abri\u00f3 para m\u00ed toda una tem\u00e1tica sobre los lugares de peregrinaci\u00f3n. La potencia arrebatadora de este lugar natural sumado a todo un conglomerado de ideas me sugiri\u00f3 una mayor profundizaci\u00f3n en el tema.<\/p>\n
La dificultad del terreno me hizo optar por la c\u00e1mara de fotos, pues aunque quer\u00eda realizar un v\u00eddeo de su recorrido, una c\u00e1mara de v\u00eddeo estabilizada se hac\u00eda una opci\u00f3n impracticable. Una fotograf\u00eda de la monta\u00f1a cada 10 pasos a lo largo de toda su circunvalaci\u00f3n me permitir\u00eda, gracias a los avances de la inform\u00e1tica, una animaci\u00f3n de alta calidad de imagen. Una opci\u00f3n que luego mantuve para toda la serie videogr\u00e1fica posterior.<\/p>\n
En la cordillera del Himalaya se concentran la gran mayor\u00eda de ocho miles. Sin embargo no es la altura lo que confiere a una monta\u00f1a su car\u00e1cter sagrado. Un ejemplo de ello es el Kailash ya mencionado que rondando los 6000 m. tiene este rango.<\/p>\n
Ampliando el tema de la monta\u00f1a, tras un intento frustrado en el santuario de los Anapurnas (Nepal), dirig\u00ed mis esfuerzos al Chomolugma (La diosa madre de la Tierra), m\u00e1s conocido en occidente por Everest, tratando de captar, esta vez con una toma fija, la vitalidad de la monta\u00f1a.<\/p>\n
Cuatro tomas fijas a lo largo de ocho d\u00edas diferentes cuyo resultado es un pol\u00edptico en el que se muestra una atm\u00f3sfera desencajada que va revelando un paisaje compacto.<\/p>\n
II LAGOS<\/p>\n
La b\u00fasqueda de lo exacto y de lo pormenorizado que tom\u00f3 el Budismo del Hinduismo posiblemente sea lo que lleva a la noci\u00f3n de peregrinaci\u00f3n en circunvalaci\u00f3n (Khora). El conocimiento de algo no se alcanza hasta que se conoce desde todas sus caras. M\u00e1s a\u00fan, ellos acostumbran a realizar 18 circunvalaciones seguidas a un lugar sagrado. Esta escrupulosidad queda acentuada si nos referimos a las Khoras en torno a un lago en las que no parece haber nada oculto a la percepci\u00f3n.<\/p>\n
De entre la multitud de lagos sagrados tibetanos, destaca el Lago Manasarovar, en tibetano Mapam Yum, situado en el T\u00edbet occidental, en las inmediaciones del monte Kailash. Es un lago de forma circular al que se le atribuye una influencia solar y est\u00e1 rodeado en sus cuatro puntos cardinales de cuatro templos en los que pernoctan los peregrinos. Sin\u00f3nimo de sabidur\u00eda y bondad, entre sus leyendas se afirma que existe una isla en mitad del lago que es invisible a los ojos. Su khora, que un tibetano realiza en 3 o 4 d\u00edas, tiene un recorrido de 89 km.<\/p>\n
El Nam Tso cuya traducci\u00f3n significa \u201clago del cielo\u201d, es igualmente considerado como sagrado.\u00a0 En \u00e9l existe una pen\u00ednsula que hasta hace muy poco estaba habitada por multitud de ermita\u00f1os y ascetas que desde sus cub\u00edculos pasaban la vida contemplando sus aguas.<\/p>\n
Tratando de mostrar esta otra modalidad de peregrinaci\u00f3n que se sit\u00faa entre lo mental y lo f\u00edsico y que consiste en la contemplaci\u00f3n, opt\u00e9 por recorrer el lago desde la quietud. Cuatro tomas fijas a lo largo de un d\u00eda dirigidas a cada uno de los puntos cardinales.<\/p>\n
ESPACIOS SAGRADOS EN LO URBANO<\/p>\n
Tanto Lhasa como Jerusal\u00e9n son dos de las ciudades sagradas por antonomasia. \u00a0El Palacio del Potala (en tibetano \u201cla puerta del cielo\u201d),\u00a0 fue la residencia oficial de los Dalai Lama. Es una construcci\u00f3n circunvalada al amanecer y al atardecer por el pueblo tibetano al igual que el Templo Jokhang, el m\u00e1s importante de T\u00edbet. En \u00e9ste, se practica la khora rodeando su exterior en la Plaza Barkhor y tambi\u00e9n los pasillos de su interior, Nanghor. En una de sus capillas, Maitreya, el \u201cBuda por venir\u201d es una de las im\u00e1genes m\u00e1s veneradas.<\/p>\n
En Jerusal\u00e9n, dentro de la ciudad antigua, en lo que ser\u00eda la cima del monte Moria, se encuentra una de las mezquitas m\u00e1s importantes del mundo musulm\u00e1n: El Domo de la Roca. Enclave as\u00ed mismo deseado por el pueblo jud\u00edo que lo considera el emplazamiento del Templo de Salom\u00f3n. En su interior se haya la roca, el Santo Sepulcro, desde donde la tradici\u00f3n cuenta que Mahoma ascendi\u00f3 al Cielo. Incluyendo en una misma videoinstalaci\u00f3n, \u201cLas puertas del cielo\u201d, la khora al Potala, la circunvalaci\u00f3n al Domo de la Roca y la del Santo Sepulcro trat\u00e9 de poner de manifiesto la similitud en el peregrinar de tres creencias muy distintas, la Budista, la musulmana y la jud\u00eda.<\/p>\n
LO INASIBLE DEL LUGAR DESDE LO TRANSITORIO: EL CAMINO<\/p>\n
En este intento por comprender globalmente el fen\u00f3meno de la peregrinaci\u00f3n y el lugar especial o sagrado, comenc\u00e9 a trabajar sobre el Camino de Santiago.<\/p>\n
Siguiendo con el sistema utilizado de animaci\u00f3n fotogr\u00e1fica, me embarqu\u00e9 en este macro proyecto que supon\u00eda capturar todo el recorrido desde Roncesvalles a Santiago de Compostela.<\/p>\n
Aunque el Camino \u201csin\u201d Santiago, ese lugar o destino de la peregrinaci\u00f3n, se torna una incongruencia, el propio Camino es en s\u00ed una entidad propia. Una especie de pa\u00eds ut\u00f3pico, cosmopolita y generoso. Una estrecha franja que conserva una cultura propia cargada de valores casi extintos.<\/p>\n
Al entender el propio Camino como \u201clugar\u201d parad\u00f3jico, ampli\u00e9 en un principio este trabajo a un tr\u00edptico sumando al Camino franc\u00e9s otros dos de sus est\u00e1ndares consolidados: el Camino del Norte (de Ir\u00fan a Santiago) y el Camino Moz\u00e1rabe (de Sevilla a Santiago). Posteriormente decid\u00ed realizar una segunda parte incluyendo 3 trayectos del camino a su paso por Francia, Pa\u00edses Bajos, Alemania y Suiza.<\/p>\n
La multiplicidad del Camino s\u00f3lo pod\u00eda entenderse si era recogida dentro de la misma obra. Lo asible se torna inasible. Esto era importante, pues en definitiva el inasible que constituye el Camino recoge el modelo de pensamiento en el que nos situamos (multitud de conceptos profundamente arraigados que al intentar ser analizados quedan evaporados en un sinsentido) lo que hizo que la compilaci\u00f3n de tales rutas peregrinas dejase de lado una documentaci\u00f3n o estudio de monumentos, poblaciones o gentes. S\u00f3lo el camino como protagonista, algo que por otro lado a\u00fan no exist\u00eda.<\/p>\n
TRES CAMINOS, ONCE PASOS I y II<\/p>\n
Esta obra constituye la contrapartida occidental al fen\u00f3meno de la peregrinaci\u00f3n oriental. Tambi\u00e9n representa una forma de peregrinar, en l\u00ednea, hacia un objetivo, frente al c\u00edrculo que preside las peregrinaciones orientales.<\/p>\n
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La duraci\u00f3n de este proyecto supuso unos seis a\u00f1os de trabajo, recorriendo los tres principales Caminos de Santiago en Espa\u00f1a y\u00a0 tres de los m\u00e1s relevantes del resto de Europa. Un recorrido total de aproximadamente 5.000 Km, \u00a0caminados y\u00a0 fotografiados dando lugar a una v\u00eddeo-animaci\u00f3n de 6 canales formada por 5 millones de fotogramas. El editado final de cada v\u00eddeo, lo m\u00e1s arduo de todo el proceso, var\u00eda entre 4 y 7 horas y media.<\/p>\n
La t\u00e9cnica utilizada es la de ir fotografiando cada pocos pasos y a ritmo constante el trayecto del camino andando. Posteriormente, la consecuci\u00f3n de todas esas im\u00e1genes fotogr\u00e1ficas pasa\u00a0 a formar parte de una animaci\u00f3n con la ayuda de un programa de edici\u00f3n cuyo resultado es una pel\u00edcula hipn\u00f3tica en la que el espectador en primera persona es conducido a trav\u00e9s del recorrido. Im\u00e1genes encadenadas\u00a0 que te llevan, vac\u00edo de pensamientos, por un camino continuo lleno de transformaciones y cambios de rumbo.\u00a0Un camino en el que la exigencia personal se ha ido manifestando a trav\u00e9s de una evoluci\u00f3n paulatina de depuraci\u00f3n, tanto material como conceptual, en la que no existe manipulaci\u00f3n del entorno y la materia, sino tan solo \u201crecogida de datos\u201d que luego ser\u00e1n la muestra.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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